愚深悲生之志，故備論之翻譯：我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。該句出自北宋文學家蘇軾創作的一篇人物評論文《賈誼論》，該篇評論物件為西漢初年文帝時期的政治家賈誼。
賈誼論
北宋·蘇軾
非才之難，所以自用者實難。惜乎!賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待;所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過?得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶?仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。
君子之慾得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：“王其庶幾召我。”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，捨我其誰哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身，如此其至也。
夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽之少年。欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。
為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。
安有立談之間，而遽為人“痛哭”哉!觀其過湘為賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後以自傷哭泣，至於夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也?不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!
愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉!
《賈誼論》翻譯人要有才能並不難，要使自己的才能施展出來實在不容易。可惜啊，賈誼雖然能夠做帝王的輔佐之巨，卻未能施展自己的才能。
君子要想達成長遠的目標，就一定要等待時機;要想成就偉大的功業，就一定要能夠忍耐。古代的賢能之士，都有建功立業的才能，但有些人最終未能施展其才能的萬分之一的原因，未必都是當時君王的過錯，也有可能是他們自己造成的。
我看賈誼的議論，照他所說的規劃目標，即使夏、商、週三代的成就又怎能超過他呢?遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而鬱郁死去，照這樣說來，如果天下沒有堯、舜那樣的聖君，就終身不能有所作為了嗎?孔子是聖人，曾周遊天下，只要不是極端無道的國家，他都想勉力扶助，希望終有一天能實踐他的政治主張。將到楚國時，先派冉有去接洽，再派子夏去聯絡。
君子要想得到國君的重用，就是這樣的殷切。孟子離開齊國時，在晝地住了三夜才出走，還說： “齊宣王大概會召見我的。”君子不忍心別離他的國君，感情是這樣的深厚。公孫丑向孟子問道：“先生為什麼不高興?”孟子回答：“當今世界上(治國平天下的人才)，除了我還有誰呢?我為什麼要不高興?”君子愛惜自己是這樣的無微不至。
如果做到了這樣，還是得不到施展，那麼就應當明白世上果真已沒有一個可以共圖大業的君主了，也就可以沒有遺憾了。像賈誼這樣的人，不是漢文帝不重用他，而是賈誼不能利用漢文帝來施展自己的政治抱負啊!
周勃曾親手持著皇帝的印璽獻給漢文帝，灌嬰曾聯合數十萬兵力，決定過呂、劉兩家勝敗的命運，他們又都是漢高祖的舊部，他們這種君臣遇合的深厚情分，哪裡只是父子骨肉之間的感情所能比擬的呢?賈誼不過是洛陽的一個青年，要想使漢文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規章制度，採用他的新主張，也太困難了。
作為賈誼這樣的人，應該上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支援，對於周勃、灌嬰之類的大臣，要從容地、逐漸地和他們加深交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以後，整個國家就會按自己的主張去治理了。不出十年，就可以實現自己的理想。
怎麼能在頃刻之間就突然對人痛哭起來呢?看他路過湘江時作賦憑弔屈原，鬱結煩悶，心緒不寧，表露出退隱的思想。此後，終因經常感傷哭泣，以至於早死，這也真是個不善於身處逆境的人。謀劃一次沒有被採用，怎麼知道就永遠不再被採用呢?不知道默默地等待形勢的變化，而自我摧殘到如此地步。唉，賈誼真是志向遠大而氣量狹小，才力有餘而見識不足。
古人有出類拔萃的才能，必然會不合時宜而招致困境，因此沒有英明智慧、不受矇蔽的君主，就不能充分發揮他們的作用。古人和今人都稱道苻堅能從草野平民之中起用了王猛，在很短時間內全部斥去了原來的大臣而與王猛商討軍國大事。苻堅那樣一個平常之輩，竟能佔據了半個中國，這道理就在於此吧。
我很惋惜賈誼的抱負未能施展，所以對此加以詳盡的評論。同時也要使君主明白：如果得到了像賈誼這樣的臣子，就應當瞭解這類人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就會憂傷頹廢，不能重新振作起來。像賈誼這種人，也應該有節制地發洩自己的情感呀，謹慎的對待自己的立身處世啊!
《賈誼論》註釋1、論：評論。故：所以。悲：惋惜。
2、賈生：即賈誼。漢代的儒者稱為“生”，如賈生、董生(董仲舒)。賈誼(前200—前168)，世稱賈太傅、賈長沙、賈生，洛陽(今河南洛陽東)人。西漢初期的政論家、文學家。
3、所取者：指功業、抱負。
4、所就者：也是指功業。
5、可致之才：能夠實現功業，抱負的才能。致，指致功業。
6、賈生之論：指賈誼向漢文帝提出的《治安策》。
7、漢文：漢文帝劉恆，西漢前期最有作為的君主之一。
8、晝：齊地名，在今山東臨淄。孟子曾在齊國為卿，後來見齊王不能行王道，便辭官而去，但是在齊地晝停留了三天，想等齊王改過，重新召他入朝。事見《孟子·公孫丑下》。
9、豫：喜悅。
10、“夫絳侯親握天子璽”句：絳侯：周勃，漢初大臣。漢文帝劉恆是劉邦第四子，初封為代王。呂后死後，諸呂想篡奪劉家天下，於是以周勃、陳平、灌嬰為首的劉邦舊臣共誅諸呂，迎立劉恆為皇帝。劉恆回京城路過渭橋時，周勃曾向他跪上天子璽。
11、遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。
12、賈誼因被朝中大臣排擠，貶為長沙王太傅，路過湘水，作賦吊屈原。
13、縈紆(yíng yū)：雙聲連綿字，繚繞的樣子。這裡比喻心緒不寧。
14、趯然：超然的樣子。遠舉，原指高飛，這裡比喻退隱。
15、賈誼在做樑懷王太傅時，樑懷王騎馬摔死，他自傷未能盡職，時常哭泣，一年多後就死了。夭絕，指賈誼早死。
16、累，憂慮。
17、睿(ruì)，智慧通達。
18、苻堅：晉時前秦的國君。王猛：字景略，初隱居華山，後受苻堅召，拜為中書侍郎。
19、匹夫：指苻堅。略：奪取。
20、狷(juàn)介：孤高，性情正直，不同流合汙。
21、病沮：困頓灰心。沮(jǔ)：頹喪。
22、發：泛指立身處世，也就是上文所謂自用其才。
全文緊扣賈誼失意而終展開，對賈誼的人格特質進行了深入分析，同時剖析當時的歷史背景，虛實結合、正反對比，用逐層推進的方式與堅定的語氣來凸顯賈誼的個性，認為賈誼悲劇的原因在於不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，並強調“有所待”、“有所忍”的生命修養。
末段總結文章目的：勸說人君遇到賈誼這樣的人才，要大膽使用，不要錯過時機;勸解賈生式的人，要自愛其身，要善於自用其才。論證有理有據、層次分明。
《賈誼論》創作背景蘇軾於嘉佑二年到京城參加科舉考試，試於禮部，時年21歲，到嘉佑五年(1060年)任大理寺評事，籤書鳳翔府判官，四年時間先後寫有二十五《進策》、二十五《 進論》，這些策論基本上系統闡述了他的政治思想和主張。《賈誼論》就是《進論》中的一篇。
《賈誼論》作者介紹蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山(今四川眉山，北宋時為眉山城)人。北宋著名文學家、書畫家。嘉祐二年(1057年)進士，唐宋八大家之一，與其父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。
其文汪洋恣肆，豪邁奔放，與韓愈並稱“韓潮蘇海”。其詩題材廣闊，清新雄健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
