意思：周朝雖然是舊邦，國運出現新氣象。該句出自《詩經》中《大雅·文王》一文，這是一首政治詩，歌頌周王朝的奠基者周文王姬昌。通篇用“賦”的手法，歌頌周文王受命於天建立周邦的功績，敘述商周興亡隆替的道理，告誡勉勵周成王及後世君王應順應天命施行德政，反覆叮嚀告誡周朝臣子及殷商歸周諸臣要順應天命效忠周朝，情意十分懇切。
《大雅·文王》原文
大雅·文王
文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於周服。
侯服於周，天命靡常。殷士膚敏，祼將於京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑑於殷，駿命不易!
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。
《大雅·文王》翻譯
文王神靈在上方，在那天上放光芒。周朝雖然是舊邦，國運出現新氣象。周朝前途真輝煌，上天意志不可擋。文王神靈升與降，無時不在天帝旁。
勤勉進取周文王，美名永遠傳得廣。天帝令他興周邦，子孫後代為侯王。文王子孫多興旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝為卿士，累世尊顯又榮光。
累世尊顯又榮光，深謀遠慮真周詳。賢士英才真正多，有幸降生在周邦。王國得以長髮展，他們都是周棟樑。人才濟濟聚一堂，文王以此來興邦。
莊重恭敬周文王，正大光明又端莊。偉大天命所決定，殷商子孫歸周邦。殷商後裔多又多，何止億萬難估量。天帝既已降意旨，他們臣服於周邦。
殷商臣服歸周邦，可見天命無恆常。殷臣壯美又勤敏，來京助祭周廷上。他們就在灌祭時，穿戴還是殷服裝。為王獻身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，繼承其德又發揚。順應天命不違背，自求多福多吉祥。殷商未失民心時，能應天命把國享。應該以殷為戒鑑，國運不易永盛昌。
國運不易永盛昌，不要斷送你身上。傳佈顯揚好名聲，殷商前鑑是天降。上天行事有恆道，無聲無臭難知詳。效法文王好榜樣，天下萬國皆敬仰。
《大雅·文王》註釋
①大雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。大雅部分今存三十一篇。
②文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
③文王在上：此指文王的神靈在上天。
④於(wū)：嘆詞，猶“嗚”“啊”。昭：光明顯耀。
⑤舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會本是姬姓部落，後與姜姓聯合為部落聯盟，在西北發展。周立國從堯舜時代的后稷算起。
⑥命：天命，即天帝的意旨。古時奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來統治天下。周本來是西北一個小國，曾臣服於商王朝，文王使周發展強大，獨立稱王，奠定滅商的基礎，遺命其子姬發(武王)伐商，建立新興的王朝。
⑦有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不(pī)：同“丕”，大。
⑧時：是。
⑨陟降：上行曰陟，下行曰降。
⑩左右：猶言身旁。
⑪亹(wěi)亹：勤勉不倦貌。
⑫令聞：美好的名聲。不已：無盡。
⑬陳錫：陳，猶“重”、“屢”;錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
⑭侯：乃。孫子：子孫。
⑮本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
⑯士：這裡指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
⑰亦世：猶“奕世”，即累世。
⑱厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
⑲思：語首助詞。皇：美、盛。
⑳生：產生，出現。
㉑克：能。
㉒維：乃。楨(zhēn)：支柱、骨幹。王宗石《詩經分類詮釋》據《校勘記》謂“楨”字唐石經初刻“楨”，後改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。
㉓濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
㉔以：因而。寧：安寧。
㉕穆穆：莊重恭敬貌。
㉖緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
㉗假：大。
㉘有商孫子：猶“商之子孫”。
㉙其麗不億：其數極多。麗，數;不，語助詞;億，周制十萬為億，這裡只是概數，極言其多。
㉚上帝：天帝。
㉛侯於周服：臣服於周。侯，維。服，臣服，降服。
㉜靡常：無常。
㉝殷士：歸降的殷商貴族。膚敏：即勤敏地陳序禮器。膚，《說文》曰：“膚，籀文臚。”有陳禮時陳序禮器之意。
㉞祼(guàn)：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒，也稱“灌祭”。將：行，行禮。
㉟常服：祭事規定的服裝。黼(fǔ)：古代有白黑相間花紋的衣服。冔(xǔ)：殷冕。
㊱藎(jìn)臣：忠臣。
㊲無：語助詞，無義。
㊳聿：發語助詞。
㊴永言：久長。言同“焉”，語助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
㊵喪師：指喪失民心。喪，亡、失;師，眾、眾庶。
㊶克配上帝：可以與天帝之意相稱。
㊷鑑：古代青銅製的形似大盆的器皿，盛水可用來照影，相當於後世的鏡子。此處作動詞，借鑑，引以為戒的意思。
㊸駿命：大命，也即天命。駿，大。
㊹遏：止、絕。爾躬：你身。
㊺宣昭：宣明傳佈。義問：美好的名聲。義，善;問，通“聞”。
㊻有：又。虞：審察、推度。殷：於省吾《澤螺居詩經新證》謂為“依”之借字。
㊼載：行事。
㊽臭(xiù)：味。
㊾儀刑：效法。刑，同“型”，模範，儀法，模式。
㊿孚：信服。
《大雅·文王》賞析
《詩經》中有多篇歌頌文王的詩，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“聖人”的周公，詩的內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實的和長遠的重要政治意義。
全詩沒有空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實為依據，動之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒有文王創立的王朝，就沒有今日和後世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑑戒，殷商人口比原來的周國多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實，引起警戒。
全詩懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發，有引導，理正情深，表現了老政治家對後生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術也較為成功的一篇。
全詩七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章換韻，韻律和諧。最突出之處，是詩中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與後章的詞句相連鎖，後章的起句承接前章的末句，或全句相重，或後半句相重，這樣，語句蟬聯，詩義貫串，宛如一體。這篇詩的蟬聯，除了結構緊湊，還起換韻作用。
《大雅·文王》創作背景
此詩是《詩經·大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。
姬昌積五十年的艱苦奮鬥，使僻處於西北的一個農業小國，逐漸發展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟的領袖。
組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備;他採取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政實行“仁德”為旗幟，適合當時各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時代潮流，因而得到各族人民的擁護。
他死後三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。文王是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩篇的共同主題。
每個時代都曾產生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的政治領袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業的英雄，歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的歷史產物。
《大雅·文王》作者介紹
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。
尹吉甫，西周時期房陵人(今湖北房縣)，黃帝之後伯儵族裔，尹國的國君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封於尹(今山西隰縣)，所以又稱尹吉甫，尹吉甫仕於西周，征戰于山西平遙、河北滄州南皮等地。
孔子(公元前551年-公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，祖籍宋國慄邑(今河南省夏邑縣)，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人、“大成至聖先師”。
