翻譯：考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪。
“想讒邪，則思正身以黜惡”出自《諫太宗十思疏》，《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年(637)寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
《諫太宗十思疏》原文
臣聞求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎!
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎?
昔取之而有餘，今守之而不足，何也?夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎?
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川。
樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。
總此十思，巨集茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉!
《諫太宗十思疏》翻譯
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根;想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉;想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，(也)知道這是不可能的，更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!
國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也(如同)挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
(古代)所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎?
過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢?通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。
即使用嚴酷的刑罰來督責(人們)，用威風怒氣來嚇唬(人們)，(臣民)只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。(臣民)對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓;(他們像水一樣)能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢?
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處於)眾多河流的下游。
喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到(做事)要慎始慎終，擔心(言路)不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。
文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。
為什麼一定要(自己)勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!
《諫太宗十思疏》註釋
1、長(zhǎng)：生長。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。
3、浚(jùn)：疏通，挖深。
4、思國之治一作“思國之理”;下愚：處於地位低見識淺的人。
5、明哲：聰明睿智(的人)。
6、當神器之重：處於皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時認為“君權神授”，所以稱帝位為“神器”。
7、域中：指天地之間。
8、休：美。這裡指政權的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11、殷憂：深憂。
12、實：的確。
13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多。克，能。蓋，表推測語氣。
14、傲物：傲視別人。物，這裡指人。
15、吳越為一體：吳越，指春秋時的吳國與越國，當時兩國之間長期為仇，戰伐不斷。誠相見則可使有仇的人也團結成一體。
16、骨肉為行路：親骨肉之間也會變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關係的人。行路，路人，比喻毫無關係的人。
17、董：督責。
18、振：通“震”，震懾。
19、苟免而不懷仁：(臣民)只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20、怨不在大：(臣民)對國君的怨恨不在大小。
21、可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。
22、載舟覆舟：這裡比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
23、見可欲：見到能引起(自己)喜好的東西。
24、將有所作：將要興建某建築物。作，興作，建築。
25、安人：安民，使百姓安寧。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛並加強自我修養。衝，虛。牧，約束。
28、江海下而百川：江海處於眾多河流的下游。下，居……之下。
29、盤遊：打獵取樂。
30、三驅：據說古代聖賢之君在打獵佈網時只攔住三面而有意網開一面，從而體現聖人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。
31、敬終：謹慎地把事情做完。
32、慮壅(yōng)蔽：擔心(言路)不通受矇蔽。壅，堵塞。
33、想讒邪：考慮到(朝中可能會出現)讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。
34、正身以黜(chù)惡：使自身端正(才能)罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35、巨集茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36、簡：選拔。
37、效：獻出。
38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現大治了。
40、無為：道家主張清靜虛無，順其自然。
《諫太宗十思疏》賞析
全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。先從正反兩方面進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論。然後提醒太宗，守成之君易失人心。因在“殷憂”時易“竭誠以待下”;而在“得志”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。
由此提出“積德義”必須“十思”。著重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要“謙沖”，在用人上要“虛心納下”，在行施法制上要不計個人恩怨。結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。
作者的這些主張，為唐太宗所採納，有助於成就唐王朝的“貞觀之治”。全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。文中多用比喻，把道理說得生動形象;並採用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
《諫太宗十思疏》創作背景
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。
經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。
魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機，在貞觀十一年(637)的三月到七月，魏徵頻繁給唐太宗上奏，《諫太宗十思疏》就是其中之一。
《諫太宗十思疏》作者介紹
魏徵，字玄成，下曲陽縣人。唐朝初年傑出的政治家、思想家、文學家和史學家。
魏徵曾參與修撰《群書治要》及《隋書》序論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論等，其言論多見《貞觀政要》。後世輯存有《魏鄭公集》。
