送高閒上人序翻譯：如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。即使有外物干擾，也會毫不動心。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶痴迷於酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪裡還有空閒去喜歡別的東西呢?那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嚐到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會藉助草書表露出來。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。
如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎?僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後才可以接近於張旭。現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾;他處世，必定泰然無所求。恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現於書法，能不毫無生氣嗎?但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。
送高閒上人序
唐·韓愈
苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至，不膠於心。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也。
往時張旭善草書，不治他伎。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世。
今閒之於草書，有旭之心哉!不得其心而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利慾鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也。今閒師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起;其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭;頹墮委靡;潰敗不可收拾;則其於書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻，多技能，閒如通其術，則吾不能知矣。
《送高閒上人序》註釋1、高閒上人：烏程(今浙江吳興)人。原在湖州開元寺，後入長安諸寺，肄習經律，克精講貫。唐宣宗重佛法，召見，封御前草聖。見贊寧《高僧傳》。上人，對僧人的尊稱。
2、寓其巧智：把巧智寄託於某種事業。
3、機應於心：專注於心，隨機應變。
4、不挫(cuò)於氣：不使志氣受到挫折。
5、神完而守固：精神完足，操守堅固。
6、外物：外界的影響。
7、不膠於心：心不受外物的粘附。膠，粘著。
8、養叔：養由基，春秋時楚國人。善射，能百步穿楊。
9、庖(páo)丁：著名廚師，名丁，戰國時人。為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀;所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新。
10、師曠(kuàng)：春秋晉國樂師，專精音樂。
11、扁鵲：姓秦，名越人，戰國時著名醫生。
12、僚：姓熊，名宜僚，春秋時楚國人。善弄彈丸。
13、弈(yì)：棋。
14、伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。喜飲酒，著《酒德頌》。以上列舉精於伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下並列，藝人和聖王置於同等地位，在當時是驚世駭俗之論。
15、奚暇(xīxiá)：何有空閒時間。
16、造其堂：升其堂。
17、嚌其胾(zì)：吃大塊肉。
18、張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。曾任常熟尉，工草書，稱為“草聖”。他看公主與擔夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領悟。
19、伎(jì)：同“技”，技藝。
20、佚(yì)：快樂。一說“佚”同“逸”，放逸的意思。
21、草木之花實：按之上下句式，之字疑衍。
22、愕：驚訝。
23、一寓於書：一概寄託在書法之中。
24、端倪(ní)：邊際，引中為範圍、測量的意思。
25、逐其跡：追蹤外表的形跡。
26、能旭：像張旭那樣成功。能，作動詞用。
27、錙銖(zī zhū)：指數量極少。四分之一兩為錙，二十四分之一為銖。
28、情炎於中：內心有熱烈的火焰。中：內心。
29、利慾鬥進：利和欲鬥爭前進。利，有利的事。欲，慾望的事。
30、勃然不釋：旺盛而不釋手。
31、一決於書：全部投注書法中去。
32、幾：通“冀”，求取。
33、師：師從、皈依。
34、一死生：生死置之度外的意思。
35、解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。膠，一本作“繆”，綢繆纏縛的意思。
36、泊然：恬淡無欲貌。
37、淡然：形容淡泊名利。
38、頹(tuí)墮(duò)委靡(mí)：頹廢消沉。
39、得無象之然乎：能像張旭一樣嗎?象，同“像”。然，一個樣子。這句是疑問句，其實是否定的意思。
40、善幻：會做幻術，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術，帶有諷刺的意味。
《送高閒上人序》是唐代詩人韓愈與高閒上人離別時創作的一篇序。這篇序第一段，連用一系列例證，說明作事必須專心致志，不見異思遷，不分散精力，才能成功。第二段正面論述張旭草書之所以能達到驚人的高度是由於“不治他伎”。第三段寫高閒學草書，仍以張旭為標尺。這篇序觀點鮮明，詞鋒犀利，氣勢巨集偉，說理透闢，邏輯性很強。
韓愈一生提倡儒學，排斥佛教。他雖然與僧人交往，但在贈序中每寓闢佛之意。如《送浮屠文暢師序》，正面宣揚儒道以闢佛;這篇《送高閒上人序》，則通過評論草書以闢佛。
《送高閒上人序》創作背景按高閒於唐宣宗時尚在世，宣宗曾經召見。宣宗即位時(847年)，去韓愈逝世已二十二年，此文當為韓愈晚年所作。韓愈是堅決反對佛教的，並且提出過激烈的主張，要求採用行政手段，勒令和尚還俗，寺廟還為民居。但是在現實生活中，他並不排斥同和尚做朋友，有的交情還不錯。這位高閒上人，便是他的釋家朋友之一，所以離別時作序送行。
《送高閒上人序》作者介紹韓愈，字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。韓愈二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮安)刺史、國子博士、吏部侍郎等職。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。
