翻譯：只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。
“師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學”出自《學記》。《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。
《禮記》原文節選
凡學之道：嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所以不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子無北面，所以尊師也。
《禮記》原文節選翻譯
教育最根本的道理，難在尊敬老師。因為，只有敬重老師，才能確信老師所傳之道；只有確信老師所傳之道，才能使庶民百姓都重視教育。為表示對老師的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有兩種人：一是當此臣擔任祭祀之代受祭者的時候，就不把他看作臣下；二是此臣是老師，就不把他看作臣下。大學的禮法是：即使對天子講學，老師不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居賓位，這就是為了表示對老師的敬重。
《禮記》原文節選註釋
1、嚴：尊敬，嚴肅。
2、道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。
3、不臣：不把他當作臣看待。
4、屍：古時代表死者受祭祀的人，祭主。
5、大學之禮：太學裡面的禮法。
6、無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
《禮記》賞析
文章闡明瞭教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關係以及同學之間的關係，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠釋出政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的，必須發展社會教化，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養和道德自覺來實現。
另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經過努力學習，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質地雖美，但不經過仔細地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設國家，統治人民的過程中，始終高度重視發展教育，使其優先發展。
《學記》的作者以託古改制的方式，用格言式的精美語言闡發了教育在移風易俗和建國君民中的作用，強調了教育為社會政治服務的目的，從而把教育與個人發展與社會進步密切相聯，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。
《禮記》創作背景
《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支援郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。
《禮記》作者介紹
樂正克，姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物。郭沫若認為，他是孟軻的高徒。他以職業為姓，其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。
