意思是：使他做事不能如意，藉此使他們心裡常常保持警惕。該句出自孟子的《生於憂患，死於安樂》。這篇文章通過舜、傅說等古代聖賢在困境中振作精神、奮發努力而終於大有所為的事實，說明一個人想要完成自己的天賦使命，必須經歷種種挫折和考驗，進而分析一個國家的生死存亡亦是如此，最後推出論點“生於憂患而死於安樂”。
生於憂患死於安樂原文
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改;困於心，衡於慮，而後作;徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
生於憂患死於安樂翻譯
舜從田間被舉薦出來，傅說在築城的奴隸中被提拔出來，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被提拔上來，管仲從監獄中被提拔上來，孫叔敖從海邊隱居的地方被提拔上來，百里奚在市場上被提拔上來。所以說，上天要讓某個人擔當重任，一定會使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體肌膚飢餓，使他身受貧困之苦，使他做事不能如意，藉此使他們心裡常常保持警惕，使他們的性格變得堅強，增加他們所欠缺的本領。
人經常會犯錯誤，多犯幾次錯誤才能謹慎。一個人只有內心被困擾，思慮堵塞，才能奮發、有作為。臉上表現出抑鬱的神色，發出憂嘆的聲音，然後才明白過來。在國中沒有懂法度並執法的大臣和足為輔弼國君的賢士，在國外又沒有勢力、地位相當的國家，這樣的國家常常滅亡。這樣以後就能知道憂思禍患使人成長、使人振作和勤奮，因而得生；安逸享樂使人怠惰，導致人死亡和國家、事業的衰敗。
生於憂患死於安樂註釋
1、憂患：憂愁禍患。安樂：安逸享樂。
2、畎(quǎn)畝：田間，田地。
3、傅說(yuè)：殷武丁時人，曾為刑徒，在傅險築牆，後被武丁發現，舉用為相。
4、版築：一種築牆工作，在兩塊牆版中，填入泥土夯實。
5、膠鬲(gé)：殷紂王時人，曾以販賣魚、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，後輔佐周武王。
6、管夷吾：管仲。士：此處指獄囚管理者。當年齊桓公和公子糾爭奪君位，公子糾失敗後，管仲隨他一起逃到魯國，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君於是派獄囚管理者押管仲回國，結果齊桓公用管仲為宰相。
7、孫叔敖：是春秋時楚國的隱士，隱居海邊，被楚王發現後任為令尹(宰相)。
8、百里奚舉於市：春秋時的賢人百里奚，流落在楚國，秦穆公用五張羊皮的價格把他買回，任為宰相，所以說“舉於市”。
9、曾：同“增”。
10、衡：通“橫”，指橫塞。
11、徵：表徵，表現。
12、法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借為“弼”，輔佐;拂士即輔佐的賢士。
生於憂患死於安樂賞析
孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。其實，為人所熟知的，還有姜子牙的故事。所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”，成為《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。
說到生於憂患死於安樂，太史公說得好：
周文王被拘羑里而演《周易》，孔子困陳蔡而編《春秋》，屈原遭流放而賦《離騷》，左丘明失明而寫《國語》，孫臏腳殘而著《兵法》，呂不韋遷蜀地而出《呂覽》，韓非子被秦國囚有《說難》、《孤憤》，《詩經》三百篇，大多都是發憤所作。
之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。
至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝列舉。
所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢?
創作背景
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，《孟子》就是在這樣的境況下誕生的。
作者介紹
孟子，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之後、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子並稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞聖”。
